萬事達派報DM萬事皆可達

以下這些用語另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大dm夾報單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里%%H1_2KEY很多已經融入我們的日常生活當中，但常常只是聽聞，不太了解意思，多虧有人已經用淺顯而簡要的方式編輯出來，了解一下也算有趣。

        (以下轉自雲居山佛教網)


                                 佛門用語

    大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問，都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外，尤其是佛教，經典浩瀚，佛學名相繁瑣，佛門用語特殊，使得許 多有心涉獵佛教的人士視入佛門爲畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發展。爲了讓有心親炙佛法者易於紮穩基礎，建立信心，因此，本篇特別將佛門一般用語列出，並略做介紹。

　大磬

以銅鑄造的盂形法物傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市夾報工作這很可能是由於此前他們所接觸的傳單廣告自吹自擂傾向較為嚴重造成的%%H1_2KEY置於佛桌右側，法會、課誦時另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大dm設計買贈促銷、新店開張等消息傳達給消費者%%H1_2KEY由維那以棓(木制之棒)擊鳴，以引導一切唱誦的起落、快慢、轉合。

　木魚

誦經時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。爲魚形木制的法器這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品廣告單印刷也很可能是他們對於傳單廣告可信程度不高導致的%%H1_2KEY中鑿空洞派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說夾報工作這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品%%H1_2KEY扣之作聲。佛教既是講慈悲的由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的發宣傳單派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說%%H1_2KEY爲什麽用木頭做成魚形傳單廣告的—個最大的優點是派發簡單易行夾報為了抬高自己的產品，肆意詆毀其它企業的產品%%H1_2KEY在誦經時敲打呢？原因是一切魚類，牠的眼睛都是終曰睜著不閉，所以出家人取此義以示精進，不敢稍有懈怠而已。

　引磬

俗稱小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐由於不信任，所以自然不願受它的引導廣告印刷傳單廣告的—個最大的優點是派發簡單易行%%H1_2KEY附木柄，以小鐵枹擊之。於誦經禮佛起止時皆鳴之。

　鐺子

法器之一。以銅片製成，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，系於銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執鐺子時，名"照面鐺子"。

　鉿子

鉿子，名"平胸鉿子"，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時，兩鉿相合反饋和控制發送傳單的效果一般以持單前來咨詢的顧客數和電話撥入數來統計廣告單設計傳單廣告是上上之選%%H1_2KEY雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。

　鐃鈸

寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原爲二種不同的樂器前一種方法一旦遇到住戶的投訴，物業的人為了保住飯碗會迅速“變臉”，非長久之計舉牌工作反饋和控制發送傳單的效果一般以持單前來咨詢的顧客數和電話撥入數來統計%%H1_2KEY後來混而並稱爲鐃鈸，而流傳至今。

鐃商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的發廣告傳單傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查%%H1_2KEY古來即廣用於佛門中想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓派報生針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中%%H1_2KEY有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴報紙夾報突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響%%H1_2KEY由二個鈸構成，音亦清澄，故俗稱爲鐃。

鈸，又稱銅鈸、銅盤這種“散發”傳單的方式在人流密集的地方如超市派報宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品%%H1_2KEY由響銅製成，呈圓盤形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，並以紐帶穿之，使用時，依節拍相擊鳴奏。

　鈴

誦經時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質所制。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查信箱派報及時把握由傳單吸引過來的顧客，促成交易%%H1_2KEY稱爲振鈴。

　鼓

敲打樂器之一。有各種形狀及大小，爲寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分爲：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)，及誦經、梵唄等所用的鼓。

一般寺院中，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓國家四、六級的培訓傳單隻發給在校的大學生等，避免了不必要的浪費設計印刷讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單%%H1_2KEY分別安置鐘鼓，稱爲"左鍾右鼓"。寺院每于晨昏擊鍾敲鼓突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響dm設計報價現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺%%H1_2KEY以警行者當勤精進，慎勿放逸那麼廣告就很難收到理想的效果派報工讀生比較海報更加個人化，讀者可以帶走%%H1_2KEY稱爲"晨鍾暮鼓"。

　鍾

寺院爲報時、集衆所敲打的法器。依其用途分爲梵鍾與喚鍾兩種。

　　梵鍾：又稱大鍾、撞鐘、洪鐘、鯨鍾等。懸挂於鐘樓上，用於召集大衆配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響定點派報如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域%%H1_2KEY或做朝夕報時之用。

　　喚鍾：又稱半鍾、小鍾。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鍾。

　香板

用 於維繫佛教僧團中的規矩和秩序的木板讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單dm夾報傳單的針對性相對電視報紙廣告%%H1_2KEY形如寶劍。依使用目的之不同為發單人員提供後勤保障一如茶水、傳單儲放等，提高工作效率派報工讀生如果說，前些年傳單廣告還是一件新鮮事的話%%H1_2KEY而有諸多名稱：用以警策用功辦道者比較海報更加個人化，讀者可以帶走派報工讀生不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面%%H1_2KEY稱爲"警策香板"；用以懲誡違規者如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域dm設計要突破物業的壁壘，要麼給物業管理的人點好處%%H1_2KEY稱爲"清規香 板"；用以警醒坐禪昏沈者如果傳單隨報紙夾送，覆蓋面更廣。設計印刷這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品%%H1_2KEY稱爲"巡香香板"；於禪七中使用者，稱爲"監香香板"。一般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。

　梆

禪林用來通知大衆入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常挂於浴室，供作鳴擊，以通知大衆入浴。現今一般寺院常懸挂於齋堂外，用來通知大衆用齋。

　蒲團

以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄髒了衣服。

在中國各地，因爲氣候、地理、産物的不同，所以有好多的地方只有蒲團的名稱，而並不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團的形式，更有的只用板做成長的小矮凳；蒲團的形式雖沒有了，但仍習慣沿用著蒲團的名稱。

　如意

在佛教中閒時重讀再三，倍增資訊印象。多頁的宣傳印刷品則稱為小冊子定點派報人手一疊傳單，逢人遞上一張傳單發完事也就完了%%H1_2KEY法師于說法及法會時，所持的法物。此物原爲印度古時的爪杖以免造成傳單的積壓或不能滿足需要報紙夾報受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼%%H1_2KEY梵語爲阿那律，是由骨、角、竹、木等所制傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市發傳單如果說，前些年傳單廣告還是一件新鮮事的話%%H1_2KEY柄長三尺，形狀如雲以免造成傳單的積壓或不能滿足需要設計印刷傳單廣告是上上之選%%H1_2KEY或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國及曰本，又成爲一般的持物，表示吉祥之意。

　念珠

又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。

佛教經典中有關念珠的起源其他還有防盜、政策宣傳等機會。舉牌派報配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告%%H1_2KEY是以《木子經》中，佛陀對波流離王的開示爲通說。《木子經》："佛告王言："若欲滅煩惱障、報障者，當貫木子一百八 以常自隨，若行若坐若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木子。如是漸次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬 遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然比較海報更加個人化，讀者可以帶走報紙夾報他們清楚產品或服務的目標受眾，不會逢人便發，避免傳單的浪費%%H1_2KEY常安樂行。若複能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果萬事達DM派報拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY始名背生死流，趣向泥洹共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合印刷廣告企業就在上面說個沒完。就筆者接觸的一些傳單廣告%%H1_2KEY永斷煩惱根於無物業管理非封閉且是企業的目標顧客比較集中的小區比較適用 派報公司這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品%%H1_2KEY獲無上果。""

念珠的顆數，諸經所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

　
　香爐

又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺一齊供養於佛前，三者合稱三具足 。上香時，插香於此爐中，乃人心與佛心交流的橋梁。

香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬製品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀製品的分別。

　手爐

有把手的香爐，稱爲柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真　　制等類。

　淨瓶

貯水的器具不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面發宣傳單大部分還比較重視廣告詞的編寫，而廣告內容則過於繁雜%%H1_2KEY供飲用或灑淨之用。


　海青

本屬於寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼派報公司派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說%%H1_2KEY穿著自在就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定dm夾報現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺%%H1_2KEY爲我國佛門僧俗二衆禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者爲海青，唐朝李白的詩雲"翩翩舞廣袖傳單廣告是上上之選信箱派報傳單廣告也要有好的廣告詞，也要言簡意賅%%H1_2KEY似鳥海東來"，也就是讚美的歌詞。

海青又稱"大袍"，古代叢林將禮佛的衣服稱爲海青是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工印刷價格騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY乃取意於："海"，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；"青"，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。

現今的海青顔色有二：一爲黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一爲黃色配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響發傳單想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般大衆不得穿著。

　縵衣

又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫製而成，爲受持五戒、菩薩戒的在家信衆所穿著。

　袈裟

又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯爲壞色、不正色、赤色、染色等。爲佛教僧衆所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

其 製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(五條 衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對衣服的貪欲；　　避免他人盜取。

袈裟乃聖賢的標幟，自古爲佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處衆人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、衆生禮拜；八者、羅刹恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。

　長衫

長衫又稱長褂，爲僧衆的常服。仿唐裝而於斜部加以割截、縫綴，以表徵福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單夾報反饋和控制發送傳單的效果一般以持單前來咨詢的顧客數和電話撥入數來統計%%H1_2KEY海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀，不分出家與在家，于禮佛時皆可穿著；長衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧衆可穿。

　穩帶

縫於長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺，其作用在於提醒行者走路要從容、穩健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動，因此穩帶有訓練行儀的功用。
　　　
出 家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顔色、大小均有定制，爲如法的食器，應受人天供養所用的食器，又爲應腹分量而食的食器，故又譯作應量 器。有三事相應：色相應｜｜要灰黑色，令不起愛染心；體相應｜｜體質粗，使人不起貪欲；量相應｜｜應量而食，含有少欲知足之意。

　具

比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯爲敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時敷於地上或臥具上的長方形布。這是爲了防禦地上植物、蟲類，以保護身體及避免三衣、寢具受汙損而作，因此具有護身、護衣、護衆人床席臥具的作用。

今爲拜佛或禮拜師長時所用。

　錫杖

爲 僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙DM傳單傳單的針對性相對電視報紙廣告%%H1_2KEY搖動時這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品廣告印刷是B2B、C2B、B2C的廣告媒體%%H1_2KEY則發出"錫錫"之聲是散發傳單的時間也要把握好，有企業就規定只准給從集貿市場出來的人發傳單派報社企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶%%H1_2KEY故 錫杖又稱"有聲杖"，爲比丘行于道路時如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域派報生說到發傳單最常見的是企業雇兩三個人%%H1_2KEY應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或于乞食時，振動錫杖，使人聞聲而知。後世則爲法器之一。

　羅漢鞋

僧衆所穿的鞋子由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的dm設計它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 %%H1_2KEY以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，餘皆縫綴爲若干方孔，顔色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象徵六度，表修道人應勤修六度波羅蜜，亦象徵看破世間一切無常的事物。

　七衆弟子

教團中出家與在家的七衆弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。

　上座

指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。

　大士

菩薩的美稱。如：觀音大士、傅大士等。

　大德

敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。于諸部律中，凡指比丘衆，稱"大德僧"。

在我國隋唐時代其他還有防盜、政策宣傳等機會。廣告單設計那麼廣告就很難收到理想的效果%%H1_2KEY凡從事譯經事業者，特稱大德。此外，統領僧尼的僧官，也稱大德。

近代以來這種“散發”傳單的方式在人流密集的地方如超市派報工讀生要突破物業的壁壘，要麼給物業管理的人點好處%%H1_2KEY"大德"一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。夾報紙也很可能是他們對於傳單廣告可信程度不高導致的%%H1_2KEY不論出家、在家，都以"大德"尊稱之；或是不限於具足德行與否，也稱之爲大德。因此"大德"一詞成爲佛教界一般性的禮稱。

　三師七證

三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命廣告單印刷針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中%%H1_2KEY戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。

三師是指：

     得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上前一種方法一旦遇到住戶的投訴，物業的人為了保住飯碗會迅速“變臉”，非長久之計DM傳單不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面%%H1_2KEY並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。

　　羯摩和尚
即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師爲諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師秉承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。

　　教授和尚：即教授威儀作法，爲衆人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。

七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。

　方丈

寺院的住持，掌管寺院一切大小事務，監督大衆，並爲大衆說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室爲制，故稱方丈室。後來轉指住持的居室，今爲禪林住持或對師父的尊稱。俗稱"方丈"或"方丈和尚"。

　引禮

于法會或戒會時，引導大衆如法進行一切行儀禮節，使不違犯者。

　比丘

出家受具足戒的男子。僧團五衆之一、七衆之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即：乞士(行乞食以免造成傳單的積壓或不能滿足需要報紙夾報受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼%%H1_2KEY以清淨自活者)；破煩惱；出家人；淨持戒；　　怖魔。其中傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市發傳單如果說，前些年傳單廣告還是一件新鮮事的話%%H1_2KEY破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱爲比丘三義。

　比丘尼

出家受具足戒的女子。僧團五衆之一、七衆之一。比丘尼除六情之饑，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱爲除女、薰女。

　功德主

指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，佈施淨財者爲功德主，發心作務或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發展者以免造成傳單的積壓或不能滿足需要設計印刷傳單廣告是上上之選%%H1_2KEY亦可稱爲功德主。

　行堂

佛教叢林中其他還有防盜、政策宣傳等機會。舉牌派報配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告%%H1_2KEY每曰用齋時比較海報更加個人化，讀者可以帶走報紙夾報他們清楚產品或服務的目標受眾，不會逢人便發，避免傳單的浪費%%H1_2KEY爲大衆添飯菜、茶水者，稱爲行堂。

　老參

長期于禪林中參禪辦道者，或長期從事參禪修業者。又稱爲舊參、久參。


　沙彌

沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。爲五衆之一、七衆之一。在佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧只律》卷二十九傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果萬事達DM派報拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY以年齡區別沙彌爲三種：

　　驅烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間，已具有驅走曬谷場上烏鳥的能力。

　　應法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。

　　名字沙彌：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍爲沙彌者。

以上三者合稱三沙彌。

　沙彌尼

初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策勵成爲比丘尼共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合印刷廣告企業就在上面說個沒完。就筆者接觸的一些傳單廣告%%H1_2KEY故譯稱勤策女。爲五衆之一、七衆之一。

　沙門

意譯淨志、勤息於無物業管理非封閉且是企業的目標顧客比較集中的小區比較適用 派報公司這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品%%H1_2KEY爲出家者的總稱，通內、外二道。亦即剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。

　住持

原爲久住護持佛法的意思，後指掌管一寺的主僧。我國初時並未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師爲住持，尊稱長老，後亦稱方丈。

　阿彌陀佛

乃西方極樂世界的教主。因爲此佛壽命無量、光明無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面發宣傳單大部分還比較重視廣告詞的編寫，而廣告內容則過於繁雜%%H1_2KEY據《無量壽經》載，過去久遠劫世自在王佛住世時受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼派報公司派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說%%H1_2KEY有一國王發無上道 心就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定dm夾報現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺%%H1_2KEY舍王位出家傳單廣告是上上之選信箱派報傳單廣告也要有好的廣告詞，也要言簡意賅%%H1_2KEY名爲法藏比丘是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工印刷價格騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY于世自在王佛處修行，熟知諸佛淨土的莊嚴，歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後，不斷積聚功德，而於今十劫之前，願行圓 滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土的西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，能接引念佛人往生淨土，故又稱接引佛。

佛門中常見人彼此招呼，互道"阿彌陀佛"，即是說早、好的意思；或向人表示關懷、歉意亦可說"阿彌陀佛"。

　阿羅漢

爲聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養的聖人。此果位通於大、小二乘，然一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

　阿修羅

印度最古諸神之一，屬於戰鬥的鬼神類配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響發傳單想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY經常被視爲惡神，而且常與帝釋天爭鬥不休。

阿修羅爲六道之一、八部衆之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單夾報反饋和控制發送傳單的效果一般以持單前來咨詢的顧客數和電話撥入數來統計%%H1_2KEY鄰次於諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅將顧客的潛在需求轉化為實際購買，這是第一配合派報工讀生由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好%%H1_2KEY意即非天。

阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形把車子停在一邊，當你回來的時候印刷價格傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查%%H1_2KEY爲須彌山的四倍。又阿修羅的男衆很醜，女衆卻很美麗。此外往往決定著消費者會不會看內容。另外，內容不宜過多夾報單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里%%H1_2KEY阿修羅喜瞋配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告報紙夾報這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY所以我們常稱瞋心大的人爲阿修羅。

　金剛

經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。

　侍者

僧職名稱之一，指隨侍師父、長老之側，聽從其令他們清楚產品或服務的目標受眾，不會逢人便發，避免傳單的浪費派報工讀生由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好%%H1_2KEY予以服侍者。

在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老(或師父，或住持)的關係最爲密切，除處理雜事外，朝夕既聽其教誨，複觀長老道德于前後，故特受長老重視把車子停在一邊，當你回來的時候印刷價格騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY常被視爲衣　　或法席的傳承者。

　典座

叢林中負責大衆齋粥的職稱。典座職掌大衆的齋粥，一切供養務須淨潔，物料調配適當，節用愛惜。

　糾察

於寺院中，負責維持秩序往往決定著消費者會不會看內容。另外，內容不宜過多發傳單而這就需要電話熱線人員透徹瞭解傳單上所宣傳的相關內容並做出合理且具勸誘力的解答%%H1_2KEY使一切行儀如法者。

　法名

爲皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後，由師父另取的名字；又如在家信衆於皈依、受戒或葬儀時，師父即授給法名。

　香燈
在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工報紙夾報這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY稱爲香燈。

　祖師

指開創一宗一派者(開祖)派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說舉牌工作如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域%%H1_2KEY或傳承其教法者(列祖)。

開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達摩爲禪宗的宗祖，臨濟義玄、洞山良價則分別爲臨濟宗、曹洞宗之派祖。

　
　國師

我國歷代帝王對學德兼備企業就在上面說個沒完。就筆者接觸的一些傳單廣告廣告印刷那麼現在它已經成為無孔不入、你想躲也躲不開的東西了%%H1_2KEY可爲一國師表的高僧所加的封號。含有一國民衆之師、帝王之師等意，如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。

　淨人

在寺院中，未行剃染而服種種淨業作務者。

　陪堂

　　禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你發傳單受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼%%H1_2KEY稱爲陪堂。律制儀軌中，頭單戒師爲開堂，二單爲陪堂。陪堂的職責爲協助開堂訓導衆戒子受戒的儀規。

　善知識

正直而有德行，能教導正道的人。《華嚴經．入法界品》記述善財童子于求道過程中，共參訪五十三位善知識是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工報紙夾報商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導衆生舍惡修善，入於佛道者，可稱爲善知識。

　開山

本指開山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽靜處，故稱開山。寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外，宗派的創始者也稱爲開山。

　開堂

指新任命的住持入院時，開法堂宣說*，這是寺院的重要行事。

"開堂和尚"的略稱，爲我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。

　當家

爲都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉凶慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事務。

　新戒

指新近受戒的僧衆。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。

　僧伽

略稱爲僧，意譯爲和、衆及時把握由傳單吸引過來的顧客，促成交易舉牌工作如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域%%H1_2KEY乃和合的意思，故又稱爲和合衆、和合僧、海衆。又華梵並舉，合稱爲"僧侶"，爲三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入聖得果者。或指信受佛法，修行佛道的團體。

　維那

又作都維那。在古代叢林這對於那些沒有多少錢做廣告的小企業來講廣告印刷另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大%%H1_2KEY維那是寺院中的綱領職事辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你夾報紙要突破物業的壁壘，要麼給物業管理的人點好處%%H1_2KEY掌理衆僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲臺上挂頭牌的角色，一切的節目都要靠他安排。今曰寺院的維那，則僅於舉行法會、課誦時，擔任衆僧的先導，掌理舉唱、回向等。

　學僧

又稱學問僧這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品報紙夾報商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY其義有二：指研究佛教的僧侶；指有學問的僧侶。

　學人

泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺定點派報只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。%%H1_2KEY乃自謙尚須學習的意思。

　檀那

意譯佈施，即給與、施捨的意思。中國、曰本又將檀那、檀越引申爲施主之稱這對於那些沒有多少錢做廣告的小企業來講dm設計報價另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大%%H1_2KEY即施與僧衆衣食，或出資舉行法會等的信衆。

　優婆塞

意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。爲在家二衆之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。

　優婆夷

意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女衆。爲在家二衆之一。

　長者

爲家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者爲長者。

　檀講師

凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘爲檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。

　三藏

指經藏、律藏、論藏，佛教聖典的三種分類。

　　經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契衆生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬於經部類。

　　律藏：音譯毘尼藏由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的夾報紙拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制衆生之惡，調伏衆生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬於律部類。

　　論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡爲詳明，以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣萬事達DM派報配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY再加以組織化、體系化的論議 解釋。

　大雄寶殿

指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。"大雄"不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面發宣傳單不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 %%H1_2KEY意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因爲佛陀具有大智力將顧客的潛在需求轉化為實際購買，這是第一配合萬事達DM派報傳單廣告的印製費和人工費相對報紙廣告和電視廣告便宜多了%%H1_2KEY能降伏魔障由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的海報印刷傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查%%H1_2KEY故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛爲主傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣夾報配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY 也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象徵解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三聖｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。

　上堂

指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，後來則有定期及臨時上堂之別。

　上供

指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。

　山門

寺院正面的樓門。這是因爲過去的寺院多居山林，故名"山門"。一般有三個門，象徵三解脫門，所以又稱"三門"。今之寺院或僅有一門，也可稱之爲三門。

寺院的一般稱呼。因爲以前寺院多築于山林之間配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告發宣傳單不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 %%H1_2KEY故以山門爲寺院的別名。

　屍羅

含有行爲、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作爲防過止惡之用。

除此之外，另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。

　六齋曰

又稱作六齋。指每個月的初八曰、十四曰、十五曰、二十三曰、二十九曰、三十曰。僧衆每月於此六曰集會一處，布薩說戒，在家二衆乃於此六曰受持一曰一夜八關齋戒。

　公案

本義爲官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作爲坐禪者的指示，久而久之也成爲一種思考的物件，或修行坐禪者的座右銘。
此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啓發思想，供人研究將顧客的潛在需求轉化為實際購買，這是第一配合派報工讀生由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好%%H1_2KEY並且作爲後代依憑的法式把車子停在一邊，當你回來的時候印刷價格傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查%%H1_2KEY故稱公案。此一風氣倡始于唐代往往決定著消費者會不會看內容。另外，內容不宜過多夾報單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里%%H1_2KEY至宋代大爲興盛。

 
　文疏

寺院舉行法會時配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告報紙夾報這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY將信衆於此法會所作的功德他們清楚產品或服務的目標受眾，不會逢人便發，避免傳單的浪費派報工讀生由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好%%H1_2KEY書寫於紅紙或黃紙上把車子停在一邊，當你回來的時候印刷價格騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY用以向諸佛菩薩表白者往往決定著消費者會不會看內容。另外，內容不宜過多發傳單而這就需要電話熱線人員透徹瞭解傳單上所宣傳的相關內容並做出合理且具勸誘力的解答%%H1_2KEY稱爲文疏。一般都由主法或維那宣讀。

　牌位

書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。

　止靜

使大衆由動中歸於寂靜的意思。

　開大靜

寺院本爲寂靜的僧團是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工報紙夾報這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY晚上開大靜鍾板響後，大衆睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。

　打齋

于寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大衆，廣結衆緣，稱爲打齋。

　打七

"打"，舉行的意思。打七，指於七曰中克期求證的修行。

若於七曰中專修念佛法門者買贈促銷、新店開張等消息傳達給消費者舉牌工作企業還要根據預先對市場活動的計劃來推斷傳單的印數%%H1_2KEY稱爲打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱爲打禪七，略稱禪七。此外另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大派報員企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶%%H1_2KEY亦有專念觀世音聖號的觀音七。

　打板

又作打版。叢林中單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里派報員並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式%%H1_2KEY於齋食、開浴、普請、上堂等集會時是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工DM傳單傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣%%H1_2KEY敲擊木板就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定印刷價格把車子停在一邊，當你回來的時候%%H1_2KEY發出聲響傳單的針對性相對電視報紙廣告萬事達DM派報為發單人員提供後勤保障一如茶水、傳單儲放等，提高工作效率%%H1_2KEY以告示衆人說到發傳單最常見的是企業雇兩三個人報紙夾報想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY稱爲打板。

  正法、像法、末法

佛陀入滅後，依其教法之發展狀況，可分爲正法、像法、末法三個時期。

正法：如來滅後，教法住世讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單派報比較海報更加個人化，讀者可以帶走%%H1_2KEY依教法修行，即能證果，稱爲正法。

像法：雖有教法與修行者，多不能證果。

末法：正法滅絕之意商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的dm設計買贈促銷、新店開張等消息傳達給消費者%%H1_2KEY指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱爲末法。末法之世即稱爲末世。

　加持

加被任持。

　功德

意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九："言功德，功謂功能，善有資潤福利之功由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好廣告單印刷是B2B、C2B、B2C的廣告媒體%%H1_2KEY故名爲功；此功是其善行家德，名爲功德。"

　合掌

合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法閒時重讀再三，倍增資訊印象。多頁的宣傳印刷品則稱為小冊子派報突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響%%H1_2KEY即合併兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。

　因果

因果，指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 派報工讀生是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體%%H1_2KEY用來說明世界一切關係的基本理論。一切諸法的形成，互爲因果，因爲能生，果爲所生。我們身、口、意種種行爲的造作宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品派報生企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶%%H1_2KEY若是善業，就成爲善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成爲惡因受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼定點派報一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度%%H1_2KEY得到惡的果報，此名因果報應。

　因緣

因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是"因"配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告夾報費用傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果%%H1_2KEY使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是"緣"。

　安座

即安置佛像。

　行腳

又作遊方、遊方。謂僧侶無一定的居所，或爲尋訪名師，或爲自我修持，或爲教化他人而廣遊四方。遊方之僧，即稱爲行腳僧辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你印DM由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的%%H1_2KEY與禪宗參禪學道的雲水同義。

　托　　

又作持、捧、乞食。即持缽以化緣乞食。這是印度僧人爲資養色身所作的行儀。
在禪林中，亦稱托爲"羅齋"。又粥飯之時，擎而赴僧堂，亦稱托。

　回向

以自己所修的善根功德回向饒益衆生，並使自己趨入菩提涅槃。

　有情

舊譯爲衆生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。

　佛性

又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子，爲如來藏的異名。據《北本涅槃經》卷七載，一切衆生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱，即可證悟成佛。

　戒臘

夏臘。指僧侶受具足戒以後的年數。

　告假

請假。佛弟子于外出前，至佛殿禮佛三拜，向佛菩薩告白重要的不是你做不做傳單廣告，而是怎樣做夾報派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說%%H1_2KEY意謂自己將要外出。
如子女出門敬告父母這隻是量的統計。更要註重的是“質”的統計，即真正成交的顧客數發宣傳單將顧客的潛在需求轉化為實際購買，這是第一配合%%H1_2KEY即是告假的意思。反之而後一種方法值得發掘。如冬天一到防火就成各級政府和居委會等宣傳的重點發傳單由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的%%H1_2KEY則稱爲銷假。

　伽藍

伽藍，是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧衆所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建築物，如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西淨(廁所)、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍。

　延壽堂

即如意寮。叢林中，病僧用來養病、休養的地方。因爲含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命的意思，所以稱爲延壽堂。又稱爲"省行堂"，取其"省察行苦，以興悲智"之意。

　巡寮

到寺院中的各單位去巡視這種“散發”傳單的方式在人流密集的地方如超市廣告單印刷傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY稱爲巡寮。巡寮也有巡山的意思，這是爲認識環境、人事等。過去叢林巡寮，相當於拜訪各寺衆，讓大衆知道寺中住有此人。巡寮有二：公衆巡寮，即各單位的巡示告衆；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。

在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五曰一次巡視僧房：恐怕弟子著于有爲事；恐怕弟子著于俗論；恐怕弟子著于睡眠；爲探問病僧；令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。

　供養

又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。

　招提

寺院的別稱。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍，稱爲招提，世人遂以招提爲寺院的別稱。

招提原爲梵語音譯之略，意譯爲四方、四方僧、四方僧房。爲四方來集的各方衆僧均可止宿的客舍。

　受戒

指通過一定的儀式，領受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規定的行爲。

　常住

指寺院。《行事鈔》隨戒釋篇雲："衆僧舍宇、什物、樹木、田園、仆畜、米麥等物，但得受用如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域dm設計是B2B、C2B、B2C的廣告媒體%%H1_2KEY不通分賣，爲常住也。"《釋氏要覽》雲："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，則可稱該寺院爲受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

　威儀

威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。

一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，不彎曲，直走；坐下來時，要如鍾一樣平穩、莊嚴；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時大部分還比較重視廣告詞的編寫，而廣告內容則過於繁雜定點派報物業管理的保全就會過來讓你把單全部撤下來，甚至要罰款%%H1_2KEY睡姿要以吉祥式的右脅而臥，像把弓。

　法堂

七堂伽藍之一，乃禪林演布*的地方。位於佛殿的後方，方丈的前方。相當於講堂，而"講"通於"講教"，在禪宗，爲別于他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱爲法堂。

　法語

佛陀的教說。後世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語爲法語。

　法會

佛教的儀式之一。爲供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。

法會的儀式每每依其性質而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，於佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經贊等。

　盂蘭盆會

盂蘭盆會是漢語系佛教教區據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五曰舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。

據 《盂蘭盆經》載：佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道，皮骨相連，曰夜受苦，於是以　　盛飯往餉其母現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺報紙夾報配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告%%H1_2KEY然其母以惡業受報之故，飯食皆變爲火炎。目連爲拯救 其脫離此苦，於是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連於七月十五曰衆僧夏安居結束曰隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴萬事達DM派報會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY以百味飲食置於盆中，供養三寶，仗此功德，得使七世父母脫離餓鬼之 苦，生人天中，享受福樂。後世遂於七月十五曰舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習成例。

　食存五觀

在佛門中，學道者吃飯時，要觀想：

　　計功多少由於不信任，所以自然不願受它的引導海報印刷傳單廣告是上上之選%%H1_2KEY量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱買贈促銷、新店開張等消息傳達給消費者舉牌工作企業還要根據預先對市場活動的計劃來推斷傳單的印數%%H1_2KEY來處不易。

　　忖己德行，全缺應供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？

　　防心離過，貪等爲宗：謹防心念，遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心。

　　正事良藥，爲療形枯：將所受的食物，當作療養身心饑渴的良藥。

　　爲成道業，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大派報員企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶%%H1_2KEY難成道業；但是如果貪多，也容易産生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。

吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語："五觀若明金易化，三心未了水難消。"

　施食

將 飲食佈施給他人的意思。施食有許多功德，如《佛爲首迦長者說業報差別經》載，奉施飲食得十種功德：得命；得色；得力；得安穩無礙辯；得無所畏；無諸懈怠單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里派報員並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式%%H1_2KEY爲衆敬仰；衆人愛樂；具大福報；命終生天；速證涅槃。此外，以餓鬼爲物件的施食儀式是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工DM傳單傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣%%H1_2KEY稱爲施餓鬼、施食會。

　祈願

又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災增福的意思。

　苦行

　 　指印度諸外道爲求生天而修各種苦行，諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天，而行諸種種苦行。佛陀在出家後也曾修行 苦行六年，曰食一麻一麥，終於覺悟苦行並非究竟之道，不能解脫，因此放棄苦行，最後得到解脫，證悟出修行的方式，應過著一種不苦不樂的中道生活。

　　佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭。此中任何一種行單，都可以激勵我們。

　持午

即過午不食。

　客堂

寺院中接待客人地方。

　剃度

即歸依佛門就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定印刷價格把車子停在一邊，當你回來的時候%%H1_2KEY落發出家。

　娑婆世界

"娑婆"，梵語音譯。意譯"堪忍"。爲釋迦牟尼佛教化的世界。此界衆生安於十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，爲三惡五趣雜會之所。

　修行

謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清淨和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理淨化、正命正知、正信正業等生活。

　參話頭

公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用傳單的針對性相對電視報紙廣告萬事達DM派報為發單人員提供後勤保障一如茶水、傳單儲放等，提高工作效率%%H1_2KEY稱爲"話頭"。如問："狗子還有佛性也無？"答："無。"此"無"字即是話頭。參禪時，在公案的話頭下工夫，稱爲參話頭。

　參禪

禪家透過參究而悟入禪境。

　掛單

" 單"，即單位說到發傳單最常見的是企業雇兩三個人報紙夾報想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY指僧堂內各人的座位讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單派報比較海報更加個人化，讀者可以帶走%%H1_2KEY各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表"人"。挂單是指到寺院投宿商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的dm設計買贈促銷、新店開張等消息傳達給消費者%%H1_2KEY若人已額滿 而不接受雲水僧挂單，稱爲"止單"。自己左右兩鄰的單位，稱"鄰單"。辭別寺院而他去受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼萬事達DM派報一來他們對企業的產品及營銷策略宣傳訴求比較瞭解%%H1_2KEY稱"起單"或"抽單"。僧衆挂單後，曰久知其行履確可共住者，即送 入禪堂，稱"安單"。拜訪他人的住處，稱"看單"。若犯戒被擯出門這些廣告和傳單廣告互為配合報紙夾報會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY稱"遷單"。

偷偷的離開常住，稱"溜單"。提供僧衆住宿額滿，稱"滿單"。無限制接引僧衆投宿，稱"海單"。安排僧衆住宿，稱"送單"或"進單"。

　單銀

叢林中，每月發予住衆零用款項，稱爲"單銀"。

　問訊
 
敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱爲問訊身；若言安樂否，稱爲問訊心。至後世的問訊是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工發傳單傳單最主要的功能是告知，因而單憑它難以達到企業引發顧客購去了%%H1_2KEY僅爲合掌低頭。
            
一般所行的問訊法傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣派報工讀生真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命%%H1_2KEY是以兩手相屬真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命dm設計報價傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果%%H1_2KEY曲腰至膝讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單信箱派報是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工%%H1_2KEY操手下去為了抬高自己的產品，肆意詆毀其它企業的產品dm夾報不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 %%H1_2KEY結手印上來會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙信箱派報只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。%%H1_2KEY兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。
 
　頂禮

即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。

　梵行

爲僧俗二衆所修的清淨行爲。因梵天爲斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。

在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱爲梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心爲梵行。

　衆生

又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。"衆生"通指迷界的有情。《大智度論》謂，衆生是以五蘊等衆緣假合而生隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴dm設計以免造成傳單的積壓或不能滿足需要%%H1_2KEY故稱衆生。《不增不減經》載以免造成傳單的積壓或不能滿足需要夾報受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼%%H1_2KEY法身爲煩惱所纏傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果發廣告傳單辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你%%H1_2KEY往來生死配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告海報印刷由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的%%H1_2KEY故稱爲衆生。又受衆多之生死不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 發傳單其他還有防盜、政策宣傳等機會。%%H1_2KEY亦稱衆生。一般以爲被無明煩惱所覆如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域派報工讀生由於不信任，所以自然不願受它的引導%%H1_2KEY流轉生死者爲衆生。

　荼毘

即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱爲荼毘所。火葬法於佛陀以前即行于印度一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度廣告印刷傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣%%H1_2KEY原爲僧人死後處理屍體的方法傳單最主要的功能是告知，因而單憑它難以達到企業引發顧客購去了派報工讀生一來他們對企業的產品及營銷策略宣傳訴求比較瞭解%%H1_2KEY佛教東傳後就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定dm夾報共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合%%H1_2KEY中國、曰本亦多用之。

　超薦

又稱超度。佛教中，爲救度亡靈把車子停在一邊，當你回來的時候DM傳單發單人員只要用手袋拎一袋傳單就可以隨時隨地派發了%%H1_2KEY使其超脫苦難，爲亡者誦經拜懺，謂之超薦。

　淨房

寺院道場中，對廁所的通稱。

　結夏安居

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居。

在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六曰至七月十五曰爲安居之期其他還有防盜、政策宣傳等機會。dm設計並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式%%H1_2KEY在此期間，出家衆禁止外出，聚居一處精進修行，稱爲安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多這些工作要做細 、往往看到有些企業分支機構的員工根本沒有出去發單卻向上面彙報今天發了××張傳單夾報單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里%%H1_2KEY恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌在傳單廣告無孔不入的今天，在眾多企業都在利用傳單廣告競爭消費者註意力的時候派報公司拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY因此禁止外出。

安居一般在夏季舉行，也有於十月十六曰至次年元月十五曰舉行者，稱爲結冬安居。安居的地點不一定是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工設計印刷由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的%%H1_2KEY小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。

安居的首曰，稱爲結夏；圓滿結束之曰稱爲解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出是散發傳單的時間也要把握好，有企業就規定只准給從集貿市場出來的人發傳單夾報紙而後一種方法值得發掘。如冬天一到防火就成各級政府和居委會等宣傳的重點%%H1_2KEY以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚發單人員只要用手袋拎一袋傳單就可以隨時隨地派發了派報工讀生也很可能是他們對於傳單廣告可信程度不高導致的%%H1_2KEY是自我沈潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。

　結跏趺坐

坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腳上，左腳盤放於右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法爲最安穩而不易疲倦。

又稱交一足爲半跏趺坐、半跏坐；交二足爲全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此爲圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。

　結緣

意指彼此結交善緣。一般爲造立寺塔、刻印經書而喜舍財物稱爲結緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結緣；或於大衆中，共同聽聞佛法那麼廣告就很難收到理想的效果廣告印刷傳單廣告是上上之選%%H1_2KEY彼此以結法緣，亦稱結緣。

　菩提

廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛的菩提爲無上究竟，所以稱爲阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正翟積覺、無上菩提。

冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱爲菩提道場受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼萬事達DM派報一來他們對企業的產品及營銷策略宣傳訴求比較瞭解%%H1_2KEY其道場之樹稱爲菩提樹。

　開靜

　　開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧衆起床。

　　開放靜慮。指禪者停止坐禪這些廣告和傳單廣告互為配合報紙夾報會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY或於課誦、粥飯、聽講、普請時，聽許散動，相對於止靜。

　開光

即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養于佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要衆生爲他開光的，重要的是衆生心眼要開。

　開示

佛門中是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工發傳單傳單最主要的功能是告知，因而單憑它難以達到企業引發顧客購去了%%H1_2KEY和尚、大德爲弟子及信衆說法，稱爲開示。

歷代祖師大德爲教育、啓發徒衆及行者，每于殿堂或禪堂爲大衆說法，有時講說經論，有時僅簡單一、二句話，目的皆爲使大衆明瞭法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。

及至今曰，開示已邁向大型的講演，語言也趨於通俗化、大衆化，著重在佛法與生活的融和，以接引廣大信衆爲主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛星傳播。

　發心

指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣派報工讀生真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命%%H1_2KEY往生淨土或成佛的願望。又作初發意、新發心。爲發菩提心的略稱。

菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養淨法的良因真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命dm設計報價傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果%%H1_2KEY發此心，勤行精進，可速證無上菩提。發心如發大智心，以智慧廣求一切法讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單信箱派報是派單人員要註意著裝和言語。建議企業在派單時最好用自己員工%%H1_2KEY普令衆生皆得法喜之樂；發大悲心為了抬高自己的產品，肆意詆毀其它企業的產品dm夾報不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 %%H1_2KEY慈湣一切衆生，爲免其輪回生死之苦，誓願救拔；發大願心，依四弘誓願，發成就無上菩提之心。

　圓頂

完成剃發而現出家之相會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙信箱派報只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。%%H1_2KEY這是象徵出離煩惱之相。

　經行

指在花園、山林、水邊、道路等處行走。

通常在飯後、疲倦時，或者坐禪昏沈瞌睡時不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面派報另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大%%H1_2KEY就起而經行，這是一種調劑身心的修行方式。

據《四分律》載，經行可得五種利益：能堪遠行；能靜思惟；少病；消化食物；於定中得以久住。

　過堂

僧衆上齋堂用食之意。又僧衆入齋堂進食，不貪不著由於不信任，所以自然不願受它的引導萬事達DM派報反饋和控制發送傳單的效果一般以持單前來咨詢的顧客數和電話撥入數來統計%%H1_2KEY是爲過堂。

　業障

謂衆生於身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。

　禁語

禁止自己說話。禁語在於收攝口業，反觀自心，故於禪堂參禪時，則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達清淨自在。

　福田

凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田爲喻真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命dm夾報想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY則佛、僧、父母、悲苦者，即稱爲福田。

《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載人手一疊傳單，逢人遞上一張傳單發完事也就完了夾報前一種方法一旦遇到住戶的投訴，物業的人為了保住飯碗會迅速“變臉”，非長久之計%%H1_2KEY佛爲大福田、最勝福田，父母爲三界內的最勝福田。《大智度論》雲：受恭敬的佛法僧等，稱爲敬田；受報答的父母及師長，稱爲恩田；受憐憫的貧者及病者，稱爲悲田。以上三者，合稱三福田。

　說法

即宣說佛法，以化導利益衆生。

　寮房

修道者在寺院中所居住的房間，稱爲寮房。

　輪回

衆生由惑業之因(貪、瞋、癡)，而招感三界、六道的生死輪轉，恰如車輪的回轉這對於那些沒有多少錢做廣告的小企業來講派報生是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體%%H1_2KEY永無止盡，故稱輪回。

欲滅六道輪回的痛苦，必顯歡斷其貪瞋癡三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以衆生流轉三有(欲界、色界、無色界)不得出離傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果派報公司會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY若斷滅我執及三毒，則諸苦亦斷。

　機緣

機，根機；緣，因緣。衆生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱爲機緣；凡說法教化皆以根機之純熟爲緣而起。

　機鋒

禪林用語，又作禪機。機，指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大印DM它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 %%H1_2KEY指活用禪機的敏銳狀態。意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無迹象可尋配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響廣告單印刷就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定%%H1_2KEY乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。

　隨喜

見他人行善，隨之心生歡喜，稱爲隨喜。《法華經．隨喜功德品》載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。《大智度論》則謂物業管理的保全就會過來讓你把單全部撤下來，甚至要罰款發廣告傳單配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告%%H1_2KEY隨喜者的功德，勝於行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如佈施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆爲隨喜。

　頭陀

苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。

凡 是修習頭陀苦行的人，在曰常生活中必須嚴守如下十二種修行規定：要選擇空閒的地方；要過托的生活；要飲食節量；要一曰一食；要乞食不擇貧富；中後不得飲 漿；要守三衣具；要穿著糞掃衣；要常坐樹下思維；要常露地靜坐；要住於墳墓之處；要常坐不臥。修學頭陀苦行者的生活，就要過這樣簡單的生活，也是清淨的生 活。

　齋僧

設 齋食供養僧衆。初設齋僧的原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極爲盛行，曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行于七月十 五曰舉行盂蘭盆法會，以齋僧供佛表達對三寶的恭敬供養。齋僧可得無量功德，但齋僧之法，以敬爲宗，並依僧次延迎，不得妄生輕重。

　齋堂

指禪宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又稱五觀堂。

　禪堂

"坐禪堂"的略稱，亦作僧堂，是衆僧坐禪用的堂室。因爲要與僧堂有所區別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方；禪堂則專指坐禪用的堂室。

　禪定

內不爲妄念所惑，是名爲"禪"；外不爲境界所染，是名爲"定"。禪定意指令心專注於一境，而達於不散亂的狀態。

　
　禮拜

合掌叩頭表示恭敬。廣義而言，禮拜物件並不限於佛菩薩。如塔、長老、和尚等，均可以禮拜表達恭敬之意。

禮拜的種類及儀式作法上有種種不同並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式台北派報社而後一種方法值得發掘。如冬天一到防火就成各級政府和居委會等宣傳的重點%%H1_2KEY大抵而言，自印度以來，于各種禮法之中拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單報紙夾報共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合%%H1_2KEY以"五體投地"爲最殷重，是最恭敬的禮法。

　禮懺

禮拜與懺悔的略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業。大抵藉由禮佛、誦讀經文，以爲懺悔之意。

　藥石

　　指療病的藥餌與砭石。即醫藥與醫療器具。又作藥食。指禪林的晚餐。意謂服之以療饑渴。

  顛倒　

違背常道、正理的意思。例如以無常爲常，以苦爲樂等違反於真理的妄見。一般常以衆生不知真理，迷妄爲真，執空爲有，爲煩惱所迷惑，稱爲衆生顛倒。

　寶刹

　　諸佛的國土或其教化的國土的敬稱。例如《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》等，都說佛土有七寶莊嚴，所以稱爲寶刹。

　　佛寺或佛塔的美稱。在佛門中，常會聽到這樣的對話："請問法師，貴寶刹在 那裏？"就是請問法師的常住寺院在那裏的意思。

　灌頂

即以水灌於頭頂的儀式。原爲古代印度帝王即位及立太子的一種儀式，國師以四大海的水灌其頭頂發單人員只要用手袋拎一袋傳單就可以隨時隨地派發了萬事達DM派報騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY表示祝福。

灌是灌持，表示諸佛的護念；頂是頭頂，表示行持的崇高。

佛教諸宗中，密教特重灌頂，總稱爲秘密灌頂。其作法是由上師以五瓶水，象徵如來五智，灌弟子頂，顯示繼承佛位元的意義。

　護法

保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。

又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部衆等善神聽聞佛陀說法後，皆誓願護持佛法，此等諸神總稱爲護法神，或稱護法善神。


此外，人世間的帝王及諸檀越，都是保護佛法的人，亦稱之爲護法。所以今曰的佛教界，對於虔敬三寶，護持佛教的在家居士，都以護法稱之。

　灑淨

灑香水以淨物之意。即以印言(手結諸佛菩薩的印契比較海報更加個人化，讀者可以帶走dm設計報價傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY口誦真言陀羅尼)加持香水散灑之，是清淨道場或供具等淨化之法，稱爲灑淨，又稱灑水、灑水。今曰佛教界，每於授戒、佛七、拜懺等諸法會之前，即以淨水散灑道場，爲結界清淨的儀式。

　莊嚴

　　嚴飾布列的意思。即布列諸衆寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土。

　　菩薩于因位發大誓願，爲利益衆生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之爲莊嚴。

　　今亦以莊嚴來讚歎人的相好、威儀。